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1. 男子冒充“出家人”在咸宁行骗后被行拘,国际 你怎么看？
2. 有人认识？一位女人吗？湖南卲阳新邵县巨口铺镇，候家村一组人，短信电话短信刘红玲在湖南有老公的营销远离？
3. 《竹书纪年》早于《史记》，司马迁编的号码号码号码《史记》为何与《竹书纪年》大相径庭？

男子冒充“出家人”在咸宁行骗后被行拘, 你怎么看？

林子大了、什么鸟都有，查询人心纵杂.什么人都有。识别骚扰如今社会上这个佛教那个佛教众多。这个道观那个寺庙遍立，真尼姑***和尚实在真假难分。由于这些条件的存在，给许多不法分子，提供了不劳而获的骗财机遇。

扮***和尚，应该说是根据众人的心理需求而至的。没有利益，谁个肯早起？没有和尚市场需求，谁个来扮***和尚出洋相？我只能说这类市场管理放的太宽松，把关不严谨，对这类犯罪分子量刑不够严。不然，抓了放，放了再犯再三的现象，成了某些角落的一景呢？当然，人们还需要提高对各种教会的认识，理解其中的意义及其的本质目的，切莫随闹而动。要理解世界上的自然万物，轮回就是自然现象。根本没有什么上帝，谁也保不了谁，身体是自己的、靠自己去珍惜，命是自己的，靠自己去把握……

（图片来源网络，侵删）

有人认识？一位女人吗？湖南卲阳新邵县巨口铺镇，候家村一组人，刘红玲在湖南有老公的？

哈哈！头条真的利害了？简直是无所不能？现在居然还可以这样刊登出来寻人？那以后讨债的...放***的...不愁找不到人了...而且更省时...省力...省钱？真的多谢指点？

如果你要发寻人启事，希望你能选择正确的方法方法，显然你在这里发的这条信息是不适合的。

再者，你是那位女子的什么人，怎么能这么随意就将别人的私人信息公布在网上。

（图片来源网络，侵删）

如果你要找人，报失踪，还是建议你走正规的路线，去报警，寻求警方的协助。你这种随便就将别人的信息公布到网上的这种行为，已经属于犯法了，人家要是知道完全可以告你。

最后，我觉得你也不是真的想找这个人，而是想了解这个女人的一些信息，那么你现在的这种所作所为真的很不合适，更何况还把人家的信息都公布到网上。

我们都是成年人，要对自己的所作所为负责，做事情的时候要找正确的途径，不能随意伤害别人，更不能挑战法律的底线。

（图片来源网络，侵删）

这个问题可从几个步骤来回复。

一、首先我不是湖南人，与湖南人交集机会少，确定不认知题主所说的人。

二、题主想打听她已婚否？题主具体意欲何为，作为外人无从知晓，于是试图从悟空问答找到答案？

据我所知，悟空问答神通广大，它上知天问下知地理，一双火眼金睛能看穿真伪，不过也只愿识吃唐僧肉的白骨精。

除非题主所指之人是白骨精，且想吃唐僧肉的白骨精，不然你别指望它了，它不能告知你想要的这个答案。

既然题主特意怀疑她有无老公，无论你是谁，你之前待她单身女子，且因此受到很大影响？

用人不疑，疑人不用，意指人与人相处，彼此信赖是基础，不然疑神疑鬼，于人于己心神不宁，何苦奈哉？

题主既然怀疑她有丈夫？若她本人不告知你，或她告知了你不信，那不如相信自己的判断，以后当她有无丈夫来相处。

你认为她是有夫之妇，那就当她有夫之妇待之；你认为她不是有夫之妇，那就当她单身女子处之。

另，人与人交往，双方若缺乏了真诚的态度，原则方面也遮遮掩掩，岂不是虚伪当道，又如何建立良好的感情？

头条里肯定有认识她的人，但碰到你的问题的机率非常小啊！

而且真正认识的，就不敢在这回答你的问题了，谁知道你想干什么？

你既然知道她的详细地址信息，如果确有需要，就去那里打听就行了。或许需要些资金。

但不管怎么样还是奉劝你，不要做违法和违反道德的事情。

谢谢邀请。这个问题实在无从回答，且不说天下之大，不认识的人也太多，单就这个问题的性质来说也让人很是怀疑。如果是寻人启事，可以报警或者上电视台、登报纸；如果是人肉，这已经侵犯了对方的隐私。因为不知道提问人的具体情况，所以此题无法解答。

《竹书纪年》早于《史记》，司马迁编的《史记》为何与《竹书纪年》大相径庭？

谢谢邀请。对于《竹书纪年》这本史书我不是很了解。不过要是对于《史记》这本书来说，我们可以看看他的创作背景以及都参考了哪些资料。

作者司马迁是史官世家，他的父亲司马谈就是太史公，由于汉武帝封禅的时候没有能跟着去，因此忧愤而死，让自己的儿子司马迁来继承修史记的遗愿。

司马迁早年曾到各地去游历，去实地调查有关历史遗迹，并且在父亲之后也被任命为史官，能够接触到国家珍藏的典藉。我们知道自汉朝建立后就在不断的收集文史资料，可见司马迁接触的文史资料应该不少。

因此司马迁接触的资料有他们家祖辈流传的史料，有实地调查，还有国家典藏的文史资料，并且在《太史公自序》中他也提到，相比于孔子的《春秋》，他更注重实际的历史，叙述多于议论。

可见司马迁的《史记》可以称为一部信史。

谢谢邀请。

《竹书纪年》的确是先于《史记》成册，奈何在先秦时期便被湮灭，直至西晋才被重新发现，换句话说，真正面向大众的发表会晚于《史记》。

《史记》应该属于汉朝官方的史观，而被发掘于战国魏王墓的《竹书纪年》的身份属于野史，说好听点是有待考证，难听点就是不予***纳为正史。

主流和野史，当然是主流被供奉，野史被不屑。

理由很简单，《竹书纪年》是一部很颠覆的史册，尧舜禹汤的禅让与德政都被彻底抹煞，几乎用两个字形容：厚黑。

儒家***们岂容这类的史观来挑战已由《史记》建立的史观系统，很快就再次湮没离散，直至宋代又一次被整理成册。

奈何宋代的儒学更是对其视如异端学说。

这是《竹书纪年》的命运。

至于司马迁编纂《史记》为何与《竹书纪年》大相径庭，目前还未有尘埃落定的考证。

但据我个人认为：

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